กวีผู้อ่อนไหวต่อ 'เวลา' ไม่ถอยหลังต่อหน้าความเป็นจริงและประวัติศาสตร์

กวีผู้อ่อนไหวต่อ 'เวลา' ไม่ถอยหลังต่อหน้าความเป็นจริงและประวัติศาสตร์

마르틴 하이데거. <한겨레> 자료사진” src=”<a href=https://riuzzang.com/wp-content/uploads/2021/09/echo/20210718502257.jpg&#8221; title=”마르틴 하이데거. <한겨레> 자료사진”>

มาร์ติน ไฮเดกเกอร์ ไฟล์ภาพ

หลังจากที่คิมซูยองเสียชีวิตในรถที่ไม่คาดคิด อุบัติเหตุ มันเป็นของไฮเดกเกอร์ ‘꽃’이라는 제목으로 <문학예술> 1956년 7월호에 발표된 김수영 시 ‘꽃2’. 맹문재 제공” src=”<a href=https://riuzzang.com/wp-content/uploads/2021/09/echo/20210718502251.jpg&#8221; title=”‘꽃’이라는 제목으로 <문학예술> 1956년 7월호에 발표된 김수영 시 ‘꽃2’. 맹문재 제공”> ที่คิมฮยอนคยองภรรยาของเขาใส่โลงศพพร้อมกับ ‘ฟันปลอม’ เมื่อเขาเข้าไปในอาคาร คุณคิมกล่าวอำลากับกวี Kim Soo-young ผู้ซึ่งหมกมุ่นอยู่กับ Heidegger มากจนคอลเล็กชั่น Heidegger ฉบับภาษาญี่ปุ่นชุดแรกหมดสภาพและเธอซื้อใหม่ คุณลักษณะอย่างหนึ่งของ Kim Soo-young ผู้ซึ่งไม่สามารถแยกออกจาก Heidegger ได้ไม่ว่าด้วยวิธีใดก็คือการทำเครื่องหมายวันที่ที่ส่วนท้ายของบทกวีแต่ละบทของเขา แทบไม่มีข้อยกเว้น เมื่อสิ้นสุดบทกวีของเขา เวลาที่จะรู้ว่าการสร้างเสร็จสมบูรณ์เมื่อใดจึงถูกทำเครื่องหมายอย่างบีบคั้น และด้วยการกระทำนี้ ที่อาจถูกมองข้าม เราจะเห็นได้ว่าเขาเป็นกวีที่อ่อนไหวมากตอนที่เขายุ่งอยู่กับการวิ่งหนี (‘การแสดง’)

ตัวอย่างเช่น เขาตีพิมพ์ นิตยสารต่างประเทศเล่มใหม่ ท่ามกลางความขัดแย้งว่าจะให้ใครยืมหรือไม่เราสู้ด้วยเวลาและความรู้สึก เราต้องการค้นหาความสัมพันธ์ระหว่างเวลากับเวลา เป็นผลให้เขารู้จักเวลาที่ส่องแสงและในที่สุดก็ประกาศว่า “เวลาคือชีวิตของฉัน” (‘N Counter’) ด้วยความสนใจในความหมายของ ‘เวลา’ อย่างมาก เขาจึงสนใจในความหมายของ ‘เวลา’ มากจนเรียกว่า ‘ทันเวลา’ แทนที่จะเป็น ‘ปัจจุบัน’ ซึ่งเป็นคำที่ยังคงมาหาเราแบบจับจด

อย่างไรก็ตาม เวลาที่ Kim Soo-young หวงแหนแบบนี้ ไม่ได้หมายถึงช่วงเวลาของชีวิตประจำวันที่สามารถคำนวณได้เป็นช่วง ๆ และทำซ้ำได้ มันหมายถึงวันที่เหน็ดเหนื่อยที่เหลือ หรือช่วงเวลาง่ายๆ นับไม่ถ้วนที่กระพริบในช่องว่าง และช่วงเวลาแห่งการปลดปล่อยตัวเอง “ฉันออกจากตัวเอง” (‘วันที่เหน็ดเหนื่อยที่เหลือ’) มันแสดงถึงช่วงเวลาที่การทำนายอันวิจิตรงดงามที่เราได้พบกันท่ามกลางความพยายามที่จะเข้าใจความจริงอันวิจิตรที่เปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลง (‘เวอร์ชันการฉายภาพ’) และ “สิ่งเร้าชั่วขณะที่มีความคิดถึงอันศักดิ์สิทธิ์และความยิ่งใหญ่ของจักรวาล” (‘ ครอบครัวของฉัน’). หมายถึงช่วงเวลาที่คุณได้ยินความสุขที่ไม่มีที่สิ้นสุดหรือเสียงฝีเท้า (‘Gura Junghwa’) ที่เข้ามาในหัวใจของคุณในช่วงเวลาของ “หัวใจที่ปราศจากความปั่นป่วน” ที่หวนคืนสู่ตัวตนเดิมของคุณ

김수영 시 ‘말’ 초고. 처음 공개되는 것이다. 김현경 제공

ร่าง ‘คำพูด’ โดย Kim Soo-young จะถูกเปิดเผยเป็นครั้งแรก ให้บริการโดย Kim Hyun-Kyung

ด้วยชื่อ ‘ดอกไม้’ <신태양> 1959년 5월호에 발표된 김수영 시 ‘모리배’. 맹문재 제공” src=”<a href=https://riuzzang.com/wp-content/uploads/2021/09/echo/20210718502255.jpg&#8221; title=”<신태양> 1959년 5월호에 발표된 김수영 시 ‘모리배’. 맹문재 제공”> บทกวี ‘Flower 2’ ของ Kim Soo-young ตีพิมพ์ในฉบับเดือนกรกฎาคมปี 1956 ให้บริการโดย Moonjae Maeng

อย่างไรก็ตาม Kim Soo-young ยังคงสูญเสียและฟื้นตัวจากการฟื้นตัวด้วยตนเอง และค้นพบศักยภาพอันเป็นเอกลักษณ์ของเธอเอง Percussion ไม่ได้อยู่บนขอบฟ้าของการตอบสนองตนเองชั่วขณะ เมื่อถึงจุดหนึ่ง กาลเทศะของเขาคือ “ทั้งแก่และวัยเยาว์” (‘สะพานสมัยใหม่’) นั่นคือหลังจากเสร็จสิ้นความว่างเปล่าอย่างสมบูรณ์แล้ว บานสะพรั่งไปสู่อดีตและในขณะเดียวกันก็สื่อสารกับอนาคต เป็นเวลาแห่งความสุกใสเดียวและ ดอกไม้ที่แข็งแกร่ง (‘ดอกไม้ 2’) มาบรรจบกัน เมื่อเราก้าวไปข้างหน้า จะนำไปสู่ช่วงเวลาแห่งการหวนคืนสู่จุดเริ่มต้น (Kehre) ช่วงเวลาแห่งการพบปะกับประเพณี (‘รากที่ยิ่งใหญ่’) เป็นรากเหง้าขนาดมหึมาที่เราไม่กล้าจินตนาการมาก่อน ในเวลาเดียวกัน ความชั่วขณะของเขาปรากฏขึ้นเป็นช่วงเวลาเมื่อเขารู้สึกถึง “ความเงียบ” (“ประวัติศาสตร์วรรณคดีเกาหลี”) ที่ยอมจำนนต่อการค้นพบเล็กๆ น้อยๆ ที่ประวัติศาสตร์ได้สัมผัสทุกวันในฐานะรากเหง้าอันยิ่งใหญ่ โดยไม่ได้พูดและบังเอิญ มันขยายไปถึงการเผชิญหน้ากับ ‘เวลาแห่งการดำรงอยู่’ ซึ่งมีประสบการณ์อย่างเต็มที่และชัดเจนเหนือสิ่งอื่นใด ซึ่งบางครั้ง “คำที่หมดหนทางที่สุดที่เจาะความตาย” (‘คำ’) ผุดขึ้นมา

คิมซูยองคนนี้ทำให้ความสัมพันธ์ของเธอกับไฮเดกเกอร์ชัดเจนขึ้นเป็นครั้งแรกผ่านบทกวี ‘โมริเบ’ ซึ่งเขียนในปี 2501 นอกจากนี้ ในฐานะตัวแทนกวีนิพนธ์ของเขา ‘ความคาดหวัง’ และ ‘น้ำลายบนบทกวี’ ที่ตีพิมพ์ในปี 2511 ซึ่งเป็นปีที่เขาเสียชีวิต ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับศิลปะของกวีนิพนธ์และปัญหาของการผจญภัยกวีที่เกี่ยวข้องกับทฤษฎีศิลปะของไฮเดกเกอร์ . อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาว่าบทกวี ‘กระต่าย’ ที่ตีพิมพ์ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2493 ได้ให้คำจำกัดความว่ากระต่ายเป็นสิ่งมีชีวิตที่ถูกพิพากษาให้ล้มลงพร้อมๆ กับที่พวกมันเกิดจากปากของแม่ คิมซู- การศึกษา Heidegger อย่างเต็มรูปแบบของเด็กสามารถสืบย้อนไปถึงอย่างน้อยปี 1950 เพราะมันเพียงพอแล้วที่จะนึกถึงบรรทัดหนึ่งของไฮเดกเกอร์ ว่ามนุษย์ทุกคนแก่พอที่จะตายทันทีที่พวกเขาเกิดมา บทกวีของเขา ‘Byeongpung’ (กุมภาพันธ์ 1956) ซึ่งแสดงให้เห็นความหมายของความรู้สึกสำนึกในความตายของ Heideggerian (Sein zum Tode) ก็เป็นข้อพิสูจน์เรื่องนี้เช่นกัน เขาพยายามพิสูจน์ความจริงอย่างที่เคยเป็นตอนที่เขาบอกทันทีว่าเขาเป็น “สี่สิบแปด” (“ขโมยที่ไม่มีประสบการณ์”) เมื่อเขากำลังจะตายหรือไม่? ราวๆ ปีที่เสียชีวิต คิมซูยอง ผู้มีคติพจน์ว่า ‘ซังจูซาซิม’ (常住 ความตาย) หมายถึง ‘คิดถึงความตายเสมอ’ เป็นคติประจำใจของเขา ผ่านหน้าจอกั้นศพด้วยศพของเขา เขากลัว ตายตั้งแต่อายุยังน้อย ทว่า กลับแสดงให้เห็นว่าเขาต้องการจะบำเพ็ญตนเป็นการกระทำที่ประเสริฐที่สุดในชีวิต

บทกวี ‘Moriba’ ของ Kim Soo-young ตีพิมพ์ในฉบับเดือนพฤษภาคม 1959 มอบให้โดย Mun-Jae Maeng

김수영 시 ‘말’ 초고. 처음 공개되는 것이다. 김현경 제공

ความสัมพันธ์ของ Kim Soo-young และ Heidegger นั้นในทางกลับกัน ปรากฏซ้ำแล้วซ้ำเล่าในบทกวีของเขา มักปรากฏให้เห็นในอารมณ์ของ ‘ความรัก’ และ ‘ความสิ้นหวัง’ และ ‘ความรัก’ ที่เป็นส่วนขยายของมัน จากมุมมองของไฮเดกเกอร์ คำเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงคำสำหรับแสดงอารมณ์ส่วนตัวและอารมณ์ที่โดดเดี่ยว มันเป็นของที่เรียกว่า ‘Grundstimmung’ ซึ่งเผยให้เห็นตัวเองและโลกที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในลักษณะที่ไม่เที่ยง ตัวอย่างเช่น ความเศร้าโศกของเขา (‘สวนฤดูร้อน’) ซึ่งส่วนใหญ่เกิดขึ้นท่ามกลางการเคลื่อนไหวระหว่างระเบียบและระเบียบ ประการแรก ทำลายการโกหกและการโกหกทุกประเภทที่สูงกว่าความเท็จและการโกหกทั้งหมด (‘Byeongpung’) . ) เป็นความรู้สึกที่ลึกซึ้งที่สุดอย่างหนึ่ง มันก็เหมือนกันกับ ‘ความสิ้นหวัง’ ที่เกิดขึ้นในยุคของชีวิตที่ “น่าขายหน้า” (‘ความตาย’) ซึ่งการกระทำทั้งหมดมาจากความตาย แม้ในสภาวะที่ความหวังทั้งหมดถูกตัดขาด โดยไม่คาดคิด ช่วงเวลาแห่งความรอด (‘ความสิ้นหวัง’) ที่คาดไม่ถึงก็ฝังอยู่ในนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความรักที่คิมซูยองต้องการพบในปากของความปรารถนา โดยคิดว่าวันหนึ่งเธอจะคลั่งไคล้ก็เหมือนกัน หนึ่งในอารมณ์สุขที่เกิดจากความอดทนและการรักษา ‘ความเศร้าโศก’ และ ‘ความสิ้นหวัง’ เหล่านี้ไว้เป็นอารมณ์พื้นฐานคือความรัก (‘Variations of Love’) ที่เกิดจากความสงบนิ่ง

คิมซู -หนุ่ม เขาเป็นกวีที่มีประสบการณ์ส่วนตัวและเฝ้าดูความโกลาหลของรัฐบาลปลดปล่อยและสงครามที่ทำลายทุกสิ่ง (‘หอสมุดแห่งชาติ’) ในวัยหนุ่มของเขา อย่างไรก็ตาม เขาเป็นหนึ่งในกวีที่อดทนกับประวัติศาสตร์แห่งความสกปรกโดยสมัครใจที่สมควรที่จะตกเลือดและตายโดยไม่ละเลย และพยายามที่จะรับผิดชอบต่อ “ชะตากรรมร่วมกัน” ของประเทศ (‘ความรกร้างว่างเปล่า’) นี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมคิมซูยองถึงหมกมุ่นอยู่กับไฮเดกเกอร์ เช่นเดียวกับไฮเดกเกอร์ที่ค้นพบความสำคัญของการดำรงอยู่ของกวีในการถ่ายทอดการเหลือบมองของการดำรงอยู่ของพระเจ้าไปยังประเทศชาติผ่านโฮลเดอร์ลิน คิมซูยองก็เห็นท้องฟ้าเช่นกัน ชาวไฮเดกเกอร์ในสายตาที่เป็นอัมพาตของคนร่วมสมัยที่เก็บเพียง สัญญาณแห่งความตายหรือคนที่เห็นเพียงก้นบึ้งของความสิ้นหวังและความเศร้าโศก อาจเป็นเพราะเขาต้องการมีชีวิตเป็นกวี (‘VOGUE’) ที่ชี้ให้เห็นความศักดิ์สิทธิ์หรือความหมายอันศักดิ์สิทธิ์

Heidegger’s Complete Collection ฉบับภาษาญี่ปุ่น ( คอลัมน์ ด้านล่าง). นี่คือหนังสือที่คิมซูยองอ่าน Bong-gyu Kim ผู้สื่อข่าวอาวุโส bong@hani.co.kr

Kim Soo-young กล่าว ที่เขารู้สึกถึงความสามัคคีระหว่างสวรรค์และโลก (ร้อยแก้ว ‘เมื่อท้องฟ้าเปิด’) ในฐานะที่เป็นต้นน้ำของการปฏิวัติที่น่าตื่นเต้นในวันที่ 19 เมษายนประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของเกาหลีที่เขามีประสบการณ์นั้นเป็นสากลเพียงพอแล้วดังนั้นเขาจึงหวังว่าจะเป็น “หมู่บ้านในโลกมหัศจรรย์” (‘Starting Note 2’) ฉันได้มอบหมายงานนี้เอง ในเวลาเดียวกัน เมื่อกวีร่วมสมัยร้องเพลงเกี่ยวกับการรวมกันของเกาหลีใต้และเกาหลีใต้จากมุมมองของชาตินิยมแคบ ๆ ที่ดีที่สุด (‘การต่อต้านลัทธิไซรอน’) เขาก็มีส่วนช่วยพวกเขา (‘ท่านครับ ผมใฝ่ฝันอยากจะเป็น กวี ‘ชาวบ้านระดับโลก’ อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าสิ่งนี้จะสำเร็จหรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับการมีสติรู้ตัวและเผชิญโดยตรง (‘ปัญหาของความทันสมัย’) ของการเป็น ‘เบื้องหลัง’ มากกว่า ‘ก่อนหน้า’ ในฐานะปัญญาชนของประเทศด้อยพัฒนาที่เรียกว่า ‘

Kim Soo-young เอาชนะ Heidegger ผู้ซึ่งยืนยันว่าหลุมที่จะเจาะหรือหลบหนียังคงไม่มีนัยสำคัญ (‘anti-shiron’) เขาอยู่เหนือโลกแห่งความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของไฮเดกเกอร์ ซึ่งยังคงแสวงหาความเป็นไปได้ในการดำรงอยู่ของเขาเองอย่างหมดจด ผ่านมโนธรรมของกวี (‘กวีที่ไม่คำนึงถึงบริบท’) ที่ซื่อสัตย์ต่อความเป็นจริงของเขาและสามารถนำไปใช้ในงานของเขาได้อย่างตรงไปตรงมา เขาไล่ตามการแสวงหาทางภาษาของกวีเปรี้ยวจี๊ดและสมัยใหม่พร้อมกับความกระตือรือร้นที่จะแก้ปัญหาความท้าทายทางประวัติศาสตร์ที่นำเสนอโดยสังคมสมัยใหม่ (‘หลบหนีสู่ความทันสมัย’) โดยการรวมสังคม และจริยธรรมของมนุษย์ในความบริสุทธิ์ (‘นักจัดรูปแบบใหม่’) ทันใดนั้นเขาก็ยืนหยัดอย่างสูงในฐานะ ‘กวีท่ามกลางกวี’ ที่ส่องประกายต่อหน้าเรา “ประวัติศาสตร์วรรณกรรมยุคใหม่ที่เต็มไปด้วยความฉลาด” (‘ประวัติศาสตร์วรรณคดีเกาหลี’).

Poet Lim Dong-Hak.

김수영 시 ‘말’ 초고. 처음 공개되는 것이다. 김현경 제공‘꽃’이라는 제목으로 <문학예술> 1956년 7월호에 발표된 김수영 시 ‘꽃2’. 맹문재 제공” src=”<a href=https://riuzzang.com/wp-content/uploads/2021/09/echo/20210718502251.jpg&#8221; title=”‘꽃’이라는 제목으로 <문학예술> 1956년 7월호에 발표된 김수영 시 ‘꽃2’. 맹문재 제공”>

กวี Lim Dong-Hak ผู้ช่วยศาสตราจารย์ด้านการเขียนเชิงสร้างสรรค์ มหาวิทยาลัย Hanshin

โมริ แบ

ภาษาอยู่ในใจ

ฉันมาจากโมริเบะ
ฝึกภาษา
พวกเขาปกครองแขนของฉันและของฉัน ควบคุมข้าวและการควบคุม ความโลภของฉัน

ดังนั้นฉันรักพวกเขาโง่
ฉันคิดว่าพวกเขาเป็นไฮเดกเกอร์
อ่านและรักพวกเขา
ชีวิตและภาษามาถึงฉันขนาดนี้แล้ว
ไม่มีความใกล้ชิด

ภาษาเป็นเด็กโดยเนื้อแท้ ฉันกลายเป็นเด็กมาก ดังนั้นฉันอดไม่ได้ที่จะรักพวกเขา
กาแฟเย็น ฉันขอโทษ ฉันคือ ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน เป็น
ชาติของฉัน

‘꽃’이라는 제목으로 <문학예술> 1956년 7월호에 발표된 김수영 시 ‘꽃2’. 맹문재 제공” src=”<a href=https://riuzzang.com/wp-content/uploads/2021/09/echo/20210718502251.jpg&#8221; title=”‘꽃’이라는 제목으로 <문학예술> 1956년 7월호에 발표된 김수영 시 ‘꽃2’. 맹문재 제공”>

อ่านเพิ่มเติม

Author: Becki Motsinger

Leave a Reply